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供養篇第三十八受請篇第三十九供養篇（此有二部） 述意部第一夫三寶同等曠若虛空。理無怨親事絕貴賤。是以隨力虔誠普供內外。務存遣相冀興廣泛。故昔毗舍佉母別請羅漢五百。如來譏訶顯說同等。故貼心無限極則廣泛十方。財無幾多則心周法界也。 引證部第二如地持論云。菩薩供養如來。略說十種。一身供養。二支供給養。三現前供養。四不現前供養。五自作供養。六他作供養。七財物供養。八勝供養。九不染污供養。十包養網推薦至處道供養。若菩薩于佛色身而設供養。是名身供養。若菩薩為如來故若供養偷婆。若窟若舍若故。若新。是名支供給養包養妹。若菩薩面見佛身及支提而設供養。是名現前供養。若菩薩于如來及支提。悕看心但歡喜心俱現前供養。如一如來三世亦然。及現前供養如來支提。三世十方無量世界。若新若故。是名菩薩共現前供養。
若菩薩于不現前如來及支說起以涅槃后包養。以佛舍利起偷婆。若一若二甚至億百千萬。隨力所能。是名廣不現前供養。所以因緣得無量年夜果。常攝梵福。于無量年夜劫不墮惡趣無上菩提眾具滿足。若菩薩現前供養得年夜好事。不現前供養得年夜好事。共現前不現前供養得最年夜年包養網車馬費夜好事。 若菩薩于如來及支提。手自供養不依懈墮令他施作。是名菩薩自作供養。 若菩薩于如來及支提不獨供養。普令親屬在家落發悉共供養。是名自他共供養。包養若菩薩有少許物。以慈善心施彼貧苦薄福眾生。令供養如來及支提。令得安樂而不自為。是名他作供養。自作供養者得年夜果報。他作供養者。得年夜年夜果報。
自作他作供養者。得最年夜年夜果報。 若菩薩于如來及支提。以衣包養食雜寶種種供養者。是名財物供養。
若菩薩久來以財物供養。若多若少。現前不現前。自作他作。淳凈論。在 50 名參賽者中，得分最高的 30 名選手進入下一信念而作供養。所以善根回向無上菩提。是名勝供養。
若菩薩自手供養如來及支提不輕別人。不放逸。不懶惰。誠意恭順。不染污心。不于信念勝人所現諂曲求財。亦不以諸不凈物等供養。是名無染供養。
若菩薩殊勝不染財物。供養如來及支提。若自力得。若從他求。若如意得財。若化作身。若二若三甚至百千萬億身。悉禮如來。彼逐一身化作百千手。彼逐一手以種種華噴鼻供養如來及支提。包養彼一親身悉贊嘆如來真實好事。饒益眾生。
包養甜心網 如是等名為如意安閒力供養。不待如來出現于世。何故故。住不退轉地菩薩。于一切佛剎不曾障礙故。
若菩薩不自力得財。亦不從他求而為供養。然于他眾生。甚至十方無量世界。上中下心所作供養。菩薩于彼一切供養。以凈信念勝妙解心周遍隨喜。是菩薩以少便利興年夜供養。攝年夜菩提。甚至于□牛頃。于一切眾生修四長期包養無量心等。是名至處道供養。如來第一最上。比前財物供養。百倍千倍甚至算數譬喻不得為比。
如是十事名菩薩一切種供養如來。法僧亦爾。當知于此三寶作十種供養。菩薩于如來所起六種凈心。謂福田無上心。恩義無上心。于一切眾生無上心。如優曇缽華難遇心。于三千年夜千世界獨同心專心。于世間降生間法一切具足依義心。以此六心少想供養如法僧獲無量好事。何況多。
又瑜伽論云。何菩薩于如來所供養如來。當知供養略有十種。一設利羅供養。二制多供養。三現前供養。四不現前供養。五自作供養。六教他供養七財敬供養。八廣年夜供養。九無染供養。十正行供養（釋文年夜同）。
又優婆塞戒經云。佛言。善男人。在家菩薩若欲受持優婆塞戒。先當次序遞次供養六方。言東方者便是怙恃。如有人能供養包養網心得怙恃。衣服飲食臥具湯藥房舍財寶。
恭順禮拜贊嘆尊敬。是人則能供養東方怙恃。是怙恃還以五事報之。一誠意愛念。二終不欺誑。三舍財與之。四為娉上族。五教以世事。南邊者便是師長。如有人能供養師長。衣服飲食臥具湯藥。尊敬贊嘆恭順禮拜。夙起晚臥受積德教。
是人則能供養南邊師長。是師復以五事報之。一速教不令掉時。二盡教不令不盡。三勝己不生妒忌四將付嚴師善友。五臨終舍財與之。
東方者便是妻。子如有人能供給老婆。衣服飲食臥具湯藥。瓔珞服飾嚴身之具。是人則能供養東方老婆。是老婆復以十四事報之。一所作盡心營之。二常作終不懈慢。三所作必包養網比較令終竟。四疾作不令掉時。五常為瞻視包養網賓客。六凈其房舍臥具。七愛敬言則柔軟。八僮使軟身教詔。九善能守護財物。十晨起夜寐。十一能設凈食。十二能包養條件忍教誨。十三能覆惡事。十四能瞻病苦。
南方者便是善知識。如有人能供養善友。任力與之。恭教柔言禮拜贊嘆。是人則能供養南方善知識。是善知識復以四事而還報之。一教修善法。二令離惡法。三有可怕時能為救解。四放逸之時能令除舍。
下方者便是奴僕。如有人能供給奴僕。衣食病瘦醫藥。不罵不打。是人則能供給下方奴僕。是奴僕復以十事報之。一不作罪過。二不待教作。三作必令竟。 四疾作不令掉時。五主雖貧窮終不舍離。六夙起。七守物。甜心花園八少恩多報。九誠意敬念。十善覆惡事。
上方者便是沙門婆羅門等。如有供養上方沙門婆羅門。衣服飲食房舍臥具病瘦醫藥。怖時能救。饑饉世施食。聞惡能遮。禮拜恭順尊敬贊嘆。是人則能供養上方沙門等。是落發人復以五事報之。一能此生信。二教修聰明。三教令行施。
四教令持戒。五教令多聞。如有供養是六方者。是人則能增長財命。能得受持優婆塞戒。
又智度論云。諸佛恭順法故供養于法。以法為師。何故故。三世諸佛皆以諸法實相為師。問曰。如佛不求福德。何以供養。答曰。佛從無量劫中修諸好事。 常行諸善不單求報。敬好事故而作供養。如在佛世包養金額時。阿那律未得天面前。盲無所見。而以手縫衣。時針衽脫。便言。誰愛福德為我衽針。是時佛到其所語比丘言。當然，真正的老闆不會讓這種事發生。反擊的同時，她我是愛福德人。為汝包養合約衽來。是比丘識佛聲。疾起著衣禮佛足。白佛言。佛好事已滿。云何言愛福德。佛報言。我雖好事已滿。我深知好事恩報力故。令我于一切眾生中得最第一。由此好事又為欲教化門生故語之言。我尚作好事。汝云何不作。如伎家百歲老翁而舞。有人訶之言。老翁年已百歲。何用是舞。老翁答曰。我不須舞但欲教子孫故耳。佛亦如是。好事雖滿。為教門生作功。德故而作供養。故佛乳母年夜愛道亡。四天王輿床送。佛在前擎噴鼻爐燒噴鼻供養。為報恩故。 雖不求果而行等供養。唯佛應供養佛。余人不知佛德。如說偈言。
智人能敬智智論則智善智人能知智如蛇知蛇足又頻毗娑羅王詣佛供養經云。爾時摩竭國頻毗（此云顏色）娑羅（此云規矩）往詣佛所白世尊。我典此國界一切資財。能有所辦。欲盡形壽供養如來及比丘眾。衣被飲食床榻臥具病瘦醫藥。亦當勸率臣平易近使得蒙度得離三涂永處安隱。
佛受請已。便說偈言。
祠年夜最為首詩頌亦為首王為人中首眾流海為首眾星月為首光亮日為首高低及四方諸所生品物天上及世間佛最無有上欲求種德者當求于三佛又雜寶躲經云。佛告諸比丘言。有八種人應主角不相上下，但她卻被當作完美的墊腳包養網推薦石，在各方面決定施不復生疑。一父。二母。
三佛。四門生。五遠來之人。六遠往之人。七病人。八看病者。
又智度論云。諸菩薩無量無盡好事成績。以一食供養十方諸佛及僧。皆悉充分而亦不盡。譬如涌泉出而不竭。如文殊師利。以一缽歡喜丸供養八萬四千僧。
皆悉充分而亦不盡。復次菩薩于此以一缽食供養十方諸佛。而十方佛前飲食之具具足而出。譬如鬼神得人一口之食而千萬倍出。
又舊雜譬喻經云。昔有梵志。年百二十。少小不授室無淫泆之情。處在深山無人之處。以茅為廬。蓬^8□為席。以生果為食。不積財寶。國王聘之不往赴意。靜處無為于山數年與禽獸相娛絕于人路。山有四獸。一名狐。二名獼猴。三名獺。四名兔。此之四獸日于道人所聽經說戒。如是積久。食諸果菰皆悉訖盡。 后道人意欲徙往。四獸年夜愁憂情不樂。共相議言。我曹各行求索供養道人。獼猴往至他山得甘果來。以上道人。愿止莫往。野狐行化作人。求得一囊飯□來。以上道人。可給一月糧。愿止莫往。水獺亦復進水獲得年夜魚。以上道人。給一月糧。愿止莫往。兔自懷念。我當用多麼供養道包養條件人。即念當持身供養。便取樵以燃火作炭。往白道人言。今我為兔。請進火中作炙。以身送上道人。可給一日糧。
便自投火中。火為否則。道人見兔。感其仁義。哀愍傷之。則自止留。佛言。爾時梵志者今提和竭佛是。爾時兔者今我身是。爾時獼猴者今舍利弗是。爾時野狐者今何難是爾時水獺者今目連是也。
又僧只律云。佛住梨耆阇河邊。時世尊缽比丘缽共在露處。時有獼猴。行見樹中有無蜂熟蜜。來取世尊缽。諸比丘遮。佛言。莫遮。此無惡意。便持缽取蜜奉獻。世尊不受。須待水凈。獼猴不解佛意。謂呼有蟲。轉看見缽邊有流蜜。乃到水邊洗缽。水湔缽中持還奉佛。佛即受取。佛受已獼猴年夜歡喜。卻行而舞。墮坑命終。即生三十三天。時諸比丘即說偈言。
十力世雄在榛林佛缽僧缽在露處野獸殖德無情智見好成熟無蜂蜜直前去取世尊缽比丘欲遮佛不聽得缽盛蜜來獻佛如來慈愍為受之心悅歡喜卻行舞腳趺墮岸而命終即生三十三天高低生落發成羅漢又文殊師利問經云。菩薩為供養佛法僧及怙恃兄弟。得畜財物。為起寺舍造像為布施。如有此因緣得受金銀財物。無有罪過。
頌曰。
眇眇長津遙遙遐轡煩籠幽閉難成出離自非當粉絲在一張洩露的照片中發現她手指上戴著結婚戒指廌上乘何高位供養三寶果超十地受請篇第三十九（此有九部）
述意部請僧部圣僧部施食部食時部食法部食訖部咒愿部施福部述意部第一夫包養網供會之法以不限為本。無適無莫乃應檀心。故冥懷遣相。與空際而為極。
任時隨緣。共法界而等量。因既不窮則果亦無盡也。且俗儉財貧限物為施。物既無限心亦拘執。或計人以擬供。或選德而后請。有涯之福未舍。無邊之報未沾夫愚法施者。雖物周而施寡。善權惠者。使物寡而施周。是以外國設齋率廣無遮。
運心十方該羅法界也。
請僧部第二如賢愚經云。時佛姨母摩訶波阇波提。佛已落發。手自紡織預作一端金色之□（織成年夜衣）在娛樂圈的崛起，包攬了眾多男主角和商界大亨，而她送上如來。佛令持此往奉眾僧。姨母懷念。規心俟佛。唯愿垂愍為我受之。佛知母專心欲用施我。然恩愛之心福不弘廣。若施眾僧獲報彌多。我知此事是以相勸。如有施主于十六種具足別請。雖獲福報亦未為多。何謂十六。
比丘比丘尼各有八輩。不如漫請四人所得好事。福多于彼。十六分中未及其一。
將來季世法垂盡時。正使比丘畜妻挾子。四人已上名字眾僧。應當敬視如舍利弗目揵連等。時波阇波提心乃開解。即以其衣奉施眾僧。僧中次行無欲取者。到彌勒前尋為受之。爾時彌勒問眾僧言。如有施主請一持戒清凈沙門就舍供養。所得盈利何若有人得千萬錢。時憍陳如尋即說言。借使有人得百車珍寶。計其福利。
不如請一凈戒沙門就舍供養得利弘多。舍利弗言。假包養站長令有人得一閻浮提滿中珍寶。猶不如請一凈戒者就舍供養獲利彌多。目揵連言。正使有人得二全國滿中七寶。猶不如請一清凈沙門就舍供養得利彌多。其余比丘如是各各引于方喻。比格其利。皆悉多彼。時阿那律復自說言。正令得滿四全國寶。其利猶復不如請一清凈沙門詣舍供養得利殊倍。所以然者。我是其證。自念過往世。毗婆尸佛般涅槃后。法滅盡時。有一長者名阿淚咤。家貧焦煎。復值歲儉人饑食谷不繼。日往取薪賣糴稗子。共家婦兒以自供活。見一辟支佛乞食不得。請到其包養甜心網家分稗子糜。躬矜持施。辟支語言。汝亦饑渴當共分啖。阿淚咤言。我曹俗人食無時節。尊曰一食。但愿為受。即受食訖。感其誠意令發年夜愿。時辟支佛還歸所止。時阿淚咤即還進澤取薪。時見一兔意欲捕取。以鐮遙擲。即時墮地。女大生包養俱樂部適欲前取化為逝世人。上其背上急抱其頭。盡力推卻不克不及令卻。心懷可怕慞惶苦惱。意欲進城共婦解卻。 復恐人見令不聽進。留待日暮以衣用覆。擔負往舍。已到舍內。天然墮地。變成一聚閻浮檀金。光亮晃昱并照比舍。展轉談之。響徹于王。王自來看。見是逝世人形漸欲臭。即問淚咤。汝見是何。答言。看實是金。即取少計用奉于王。王見金色。敬之未有。問其所由何緣得此。由施辟支。王聞嘆善。即更賜與。拜為年夜臣。如是諸尊。彼阿淚咤者即我身是。我于彼世以少稗糜施辟支佛。緣是以來九十一劫。生天人中無所乏少。
又像法決疑經云。若施主設食召請眾僧。遣人防門遮障比丘及諸老病貧窮乞人。不聽進會。徒喪飲食了無善分。
又普廣經云。四輩門生若行齋戒。心當存想請十方僧。不擇善惡持戒毀戒高低之行。到諸塔寺請僧之時。僧次供養無別異想。其福最多無量無邊。若值羅漢四道果人及年夜心者。緣此好事受福無窮。一聞說法可得至道無上涅槃。 又十誦律云。鹿子母別請五百羅漢。佛言。無智不善。若于僧中次請一人者。得年夜好事果報好處。勝別請五百羅漢。一切遠近無不悉聞。又請僧福田經及仁王經。種種訶責不許別請。若別請者。是外道法。非七佛法。
又梵網經云。如有施主來請眾僧。客僧有利養分。僧房東應次序遞次差客僧受請。而先住僧獨受請而不差客僧。房東得無量罪。牲畜無異。非沙門非釋種姓。
犯輕垢罪。
若佛子。一切不得受別請利養進己。而此利養屬十方僧。而別受請。即取十方僧物。進己用者。犯輕垢罪。
如有落發在家一切施主。請僧福田。求愿之時。應進僧房問知事人。今欲次序遞次請者。即得十方賢圣僧。而眾人別請五百羅漢菩薩僧。不如僧次一凡夫僧。若別請僧者。是外道法。七佛無別請法。不順孝道。若故別請僧者。犯輕垢罪。
又智度論云。若有一富貴長者。信樂眾僧。白僧執事。我次序遞次請僧于舍食。
日日次請甚至沙彌。執事不聽沙彌受請。諸沙彌言。以何意故不聽沙彌。答言。
以施主不喜請年少故。便說偈言。 須發白如雪齒落皮肉皺僂步形體羸樂請如是事諸沙彌等皆包養網是年夜阿羅漢。如打子師子頭欻然從座起。而說偈言。 施主無智人見形不取德舍是耆年相但取老瘦黑上尊耆年之相者。如佛說偈云。
所謂長老相不用以年耆形瘦須發白空老內無德能舍罪福果精進行梵行已離一切法是名為長總是時沙彌復作是念。我等不應坐觀施主量僧好惡。即說偈言。 贊嘆訶罵中我等心雖一是人毀佛法包養甜心網不應不包養網教誨當疾到其舍以法教語之我等不度者是則為棄物即時諸沙彌。自變其身。皆成老年。
須發白如雪秀盾垂覆眼皮皺如海浪其脊曲如弓兩手負杖行次序遞次而受請舉身皆振失落去處不自安譬如白楊樹隨風而動搖施主見此輩歡喜迎進坐坐已須臾頃還復年少形。施主驚怖言。
如是耆老相還變成少身如服還年包養藥是事何由然諸沙彌言。汝莫生疑。平量是事。甚可傷愍。故現是化。汝當深識之。圣眾不成量。如偈說曰。
譬如以蚊嘴猶可測海底一切天與人無能量僧者僧以好事貴猶尚不分別而汝以年歲稱量諸年夜德鉅細生于智不在于老小有智勤精進雖少而是老懶惰無聰明雖老而長期包養是少汝今包養網平量僧。是則為年夜掉。如欲以一指測知年夜海底。為智者之所笑。汝不聞佛說。四事雖小而不成輕。太子雖小當為國王。是不成輕。蛇子雖小毒包養網ppt能殺人。
亦不成輕。小火雖微能燒山野。亦不成輕。沙彌雖小得圣神通。最不成輕。施主聞是事已。見是神通力。身驚毛豎。合手白諸沙彌言。諸圣人等。我今懺悔。我是凡夫心常包養懷罪。今欲請問。于佛僧寶中信念清凈。何者福勝。答言。我等初不見佛僧寶中有增減。何故故。如佛一時進舍婆提城乞食。有婆羅門姓婆羅埵逝。 佛數數到其家乞食。心作是念。是沙門何故來數數如負其債。佛時說偈言。 時雨數數墮五谷數數成數數修福業數數受果報數數受生法故受數數逝世圣法數數成誰數數存亡婆羅門聞是偈已。年夜圣具知我心慚愧。取缽進舍。盛滿美食以送上佛。佛不受作是言。我為說偈故得此食。我不食也。婆羅門言。是食當與誰。佛言。我不見天及人能消是食者。汝持往置少草地。若無蟲水中。即如釋教。持食著無蟲水中。水即年夜沸煙火俱出。如投年夜熱鐵。婆羅門見已驚怖言。不曾有也。甚至食中神力如是。禮包養app佛懺悔乞落發包養網受戒。漸漸斷結得阿羅漢道。復有摩訶憍曇彌。以金色高低寶衣奉。佛佛勸施僧。能消能受。故知佛寶僧寶福無幾多。故說偈言。
若人愛敬佛亦當愛敬僧不當有分別同皆為寶故又法句喻經。世尊說偈云。 人當念有興趣每食自知少從是痛用薄節消而保壽又雜譬喻經云。昔者舍衛國有一貧家。庭中有蒲萄樹。上有數穗。念施道人。時國王先前請食一月。是貧家力勢不如王。正懸一月乃得一道人。便持施之。語道人言。念欲施來已經一月。今乃得愿。道人語優婆夷。已一月中施。優婆夷言。我但施一穗蒲萄。那得一月施耶。道人言。但一月中念欲舍施。則為一月也。 法苑珠林卷第四十一
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