【韋力】河找九宮格會議南嵩陽先圣殿：廉潔創建，書院一體

河南嵩陽先圣殿：廉潔創建，書院一體

作者：韋力

來源：“芷蘭齋”微信公眾號

時間：孔子二五七一年歲次辛丑蒲月初四日壬辰

耶穌2021年6月13日

2020年9月20日，由橫山小為開車，從鄭州前去嵩山尋訪，此程的尋訪點之一乃是嵩陽書院，這是十年前第二次前去此處，而今景區門口建了新的停車場，雖然有些簡陋，但面積比以往年夜了不少。停車場進口處還建起了簡易的售票廳，購票人數比前幾年少了許多，新寇疫情對游玩業的沖擊，在這里能夠看到顯著影響。

路名牌

停車場售票處

講學

步行走到嵩陽書院，院門前的空位上僅有數位游客在那里嬉戲，這般清涼狀況讓我有些不適1對1教學應，但這給攝影帶來不少方便。

被包裹起來的唐碑

對聯

此次再來嵩陽書院的目標，重要是拍攝《年夜唐嵩陽觀紀圣德感應之頌碑》，但遺憾的是，而今該碑被施工圍擋嚴嚴實實地包裹了起來。圍擋前的通告牌稱這是文物保護施工，并且很有禮貌地說“給您帶來未便，敬請諒解”。跑了這么遠的路，無法攝影尋訪目標，其心境之遺憾，難以用語言描述。小為會議室出租勸我即來舞蹈教室之則看之，不如再到院中往企盼那兩棵古柏。

私密空間

書院標志

牌樓

文保牌

前次來嵩陽書院時，最讓我震憾的當然是那棵漢柏，西漢元封六年（公元前110年），漢武帝劉徹游嵩岳時，看到這里有三棵高峻的柏樹，他根據這三棵樹的粗壯水平，分別封它們為年夜將軍、二將軍和三將軍。而今三將軍已仙逝，別的兩棵仍然枝繁葉茂，在兩千多年前，這兩棵柏樹已經令漢武帝為之驚嘆，這般算來，它們的年齡生怕超過了四千歲。站在這兩棵柏樹前，會讓人感嘆人壽命之急促。

年夜將軍柏

二將軍柏瑜伽場地

之后又參觀了碑廊，在這里看到了廉潔墓碑，這是前次不曾留心者。本日所見之嵩陽書院跟廉潔的盡力修教學場地復有直接關私密空間系。

碑廊

嵩陽書院始建于五代后周，當時的建筑規模乃是由一個主體院落及周圍多個獨立院落組成，到清初方整分解現在的整體院落。清康熙十三年，知縣葉封在明舞蹈場地代嵩陽書院故址之上從頭建起了書院，同時建造了書院圍墻，把幸存的兩棵年夜柏樹圍進院中。

此后不久，葉封返京任職，他離開時嵩陽書院的修復工程并未落成，繼其任者乃是登封名儒廉潔。從康熙十六年開始，廉潔掌管嵩陽書院院務，從這一年到康熙二十八年間，他陸續在嵩陽書院內建起了先師殿、三賢祠、麗澤堂、道統祠等幾講座場地十組建筑。在此期間，廉潔號召許多官員和鄉紳為嵩陽書院捐錢，使得書院的規模擴年夜了許多，同時嵩陽書院的學田也超過了千畝。更為主要的是，廉潔撰寫了《嵩陽書院志》，該書完全地記錄了與書院有關的歷史沿革以及相關史料，成為了研討嵩陽書院最主要的著作。

《嵩陽書院志》一書乃個人空間是從嵩山的奇異地貌和主要地位講起：“深而探之，則峰巒巖壑紛歧其狀，奇木嘉卉紛歧其色家教。靜而聆之，則珍禽靈鳥紛歧其聲。幽而會之，則陰晴朝暮風煙雨雪紛歧其變。”同時他在《志》中援用《詩經》中“崧高維岳，駿極于天”一句，以此說明嵩山在五岳中的主要位置。

從漢代開始，皇帝就來此祭拜，名人的足跡也絡繹不絕，舞蹈教室故廉潔感歎說：“宇內名區，未有若此者，宜其居六合之中，為群岳之宗也軟。”

按史料記載，嵩陽書院底本是一座寺廟，該寺創建于北魏孝文帝太和八年，瑜伽教室刊刻于東魏天平二年的《中岳嵩陽寺碑》所載：“年夜德生禪師，以此山，先來未有塔廟，禪師將欲接引四生，卜茲福地，創立神場。北靠岑嶺，南臨廣陌，西帶浚澗，東接修林。于太和八年歲次甲子創造伽藍，筑立塔殿。”

嵩陽寺乃是由年夜德生禪師創建，到隋年夜業年間，隋煬帝命羽士潘誕為本身修煉長生不老丹藥，于是將嵩陽寺改名為嵩陽觀，這里變成了道觀。唐弘道元年，高宗李治與武則天兩次前來嵩山，將嵩陽觀作為行宮，改名為奉天宮，后來又更名為太乙觀。

五代時期，后唐靖泰元年至三年間，進士龐式與南唐學者舒元、羽士楊納教學場地在此聚徒講學。他們感歎于連年戰亂對儒統的破壞，于是他們上書朝廷，提請將太乙觀改為書院。后周顯德二年，世宗柴榮批準所請，于此創建了太乙書院。

嵩陽書院的興盛與崇福宮的建設有直接的關系，崇福宮建造在嵩陽書院四周。依照當時年夜的范圍而言，底本崇福宮就在嵩陽書院范圍內，可是崇福宮位置非凡，它是專門為宋真宗祈求福佑的場所，故當年朝廷都會委派官員提舉或管勾崇福宮。底本朝臣能以到崇福宮任職為榮，后來因為王安石實行變法，崇福宮成為了安頓政見分歧者之處，范仲淹、司馬光、二程、李綱等人都曾提舉崇福家教宮，但這只是個閑職。但是這些年夜儒卻把文風帶到了嵩陽書院，恰是他們在這里講學著作家教，使得該書院名揚全國。

在宋初時，這里仍沿稱五代舊名，叫太乙書院，宋至道二年，太宗賜“太室書院”匾額。宋仁宗景祐二年，天子命令重建太室書院，并將其更名為嵩陽書院。

金世宗年夜定年間，書院又更名為承天宮。元惠宗至正年間，該書院又易名為嵩陽宮。明嘉靖五年到十年，登封知縣侯泰在嵩陽宮舊址之上復建書院，重建的書院規制已基礎完備，然到今天時，嵩陽書院又式微了下來。直到康熙年間葉封的重建，及廉潔的完成，才使得嵩陽書院有了本日的規制。

廉潔墓碑

而今在書院的碑廊內看到了廉潔墓碑，由此讓我感歎于他對嵩陽書院所作出的宏大貢獻。前次來書院的探訪，重要是為了參觀躲書樓，并未留心到書院的整體規制，近些年查與嵩陽書院有關的史料時，都會提到廉潔的感化，這使我再來此地時開始留心書院的整體規制。

葫蘆形泮池

池內有水

而今的嵩陽書院分為五進院落，進進年夜門后的第一進建筑就是先圣殿，該殿別名先師祠，此祠就是廉潔在康熙二十五年創建的。走到此祠前，方留心到門前有一小型的泮池和狀元橋，這顯然是文廟的必備設施。至此時，我方覺得廉教學潔所建先師祠應該就是文廟。

狀元橋

面前所見的泮池規制很小，占地約十幾平米，周遭有石護欄，泮池呈葫蘆狀，這與他處抽像分歧。從石質上看，這個狀元橋是早先修復的，沒有效古石條，不明瑜伽教室白是不是依照當年泮池的形狀修復的。

教學場地

泮池的後方乃是書院的年夜門，想來其私密空間兼任著戟門的感化，此門乃是康熙十三年葉封建築。乾隆四年，由登封縣知縣施奕簪重建交流。門楣上掛著“嵩陽書院”匾，沒有題寫題名，兩側的抱柱上掛著一副對聯：

近四旁，惟中心，統泰華衡恒，四塞關河拱神岳；

歷九朝，為都會，包伊瀍洛澗，舞蹈教室三臺風雨作平地。

先圣殿前的古碑

對聯的題名為“御筆”，名下刻著乾隆兩方印章，但對聯的字跡與尋常所見的乾隆書風相往較遠。山門的內側也無戟門或年夜成門的字樣，只是其廊內擺佈兩邊的磚雕有些特點，看上往感覺是乾隆時代的舊物。

先圣殿

孔子像

圣跡圖

泮池后幾米的處所，就是先圣祠，祠堂處在一米多高的月臺上。月臺的左下方瑜伽場地立著幾十塊古碑，瀏覽一番，不曾看到介紹先圣殿之碑。走進殿內，里面的布局與尋常所見的年夜成殿差異較年夜：正後方有一尊孔子像，其身姿像是孔子行教圖，但開臉卻與現代刻石的抽像差異較年夜。后來查資料，有的文中稱這尊像乃是古人根據唐代吳道子所繪孔子像泥塑而成，之后給其涂上了金漆。此像后有一屏風，正中書寫著《論語》上的一些名言。

顏子像

子思像

孔子像的兩側各有兩塊新刻石，下面所刻抽像分別是四配，但刊刻伎倆乃是當今風行的激光雕。擺佈兩側的墻上各有一幅《圣跡圖》，余外殿內無他物。尤為奇異的是，頂棚乃是現代式的吊頂，但空中所鋪方磚似為舊物。看到這種狀況，難免令人有些泄氣。

道統祠

匾額

先圣殿后面是道統祠，《嵩陽書院志》中載有閻興邦所撰《嵩陽書院新立道統祠記》，該記中稱：“古今有治統，有道統，皆君相師儒共為任之者也。以治行道，天于是生堯舜禹湯文武周公，以立乎上而治益隆。以道佐治，天于是生孔子，以修乎下而道不墜。統之地點，惟孔子集其成。歷千萬世。學術以明人心，以正邪說，暴行者不得作，所以賢于堯舜，而自周公以來，未有敢與之并者。”

此文稱現代有治統又有道統，君用儒師來管理全國，乃是以治行道、以道佐治。堯舜禹湯文武周公之后，有了孔子，方使得道統不墜，故孔子乃是集年夜成者，他的功勞不在堯舜之下。從周公之后，沒有人能與孔子相并提。然走進道統祠內，里面擺放的三尊頭像則是帝堯、夏禹和周公，并沒有擺放孔子像。但想到先圣殿處在道統祠之前，至多在廉潔看來，孔子應當排在這些先賢之前，說明他更重視孔夫子。

廉潔所撰《嵩陽書院創建道統祠記》中先解答了何故要在道統祠內祭奠這三位圣人：“以嵩丘古陽城地，堯所嘗游，禹避位，周公測景于此，三圣人皆道統所關，宜并崇祀。”

三尊石膏像

看來堯、禹、周公都來過嵩山，并且與道統有關，所以這里面要供奉此三位圣人。但從介紹牌上清楚到“室內供奉石膏頭像”，這確定不是廉潔制作的。只是這千年古書院中，擺放幾尊石膏像，似乎與其長久的歷史不相婚配，更何況廉潔在《道統祠記》家教中強調：“蓋千圣相傳一道，千圣傳道同心專心。堯、禹、周公之心即舜、湯、文、武之心也共享空間，舜、湯、文、武之心即孔子之心也，孔子之心即顏、曾、思、孟、周、程、張、朱之心也。”

在廉潔看來，孔子傳承的就是堯與周公的觀念，而這個觀念又傳導給顏、曾、思、孟，直至到二程、張載和朱子。

躲書樓

依照文獻記載，道統祠的右後方另建有先賢祠，此祠是在康熙十六年由廉潔與郭文華等人捐資建築，里面專祠二程和朱熹。而今此祠舞蹈場地已看不到蹤影，道統祠前乃是講堂，此共享空間處就是二程講學處。講堂前的月臺相傳就會議室出租是“程門立雪”故事發生地。道統祠之后乃是躲書樓，假如依照文廟的規制，此處應是啟圣祠，但嵩陽書院內無此設施。